4/25/10

अमेरिकन लाठी का जोर(सीनाजोरी)और भारतीय आनंद जान की बदकिस्मती...


मशहूर फैशन डिजाईनर आनंद जान के केस के लूपहोल्स के बारे में मैंने अपने कुछ दिन पहले के पोस्ट में जिक्र किया था,कि किस तरह से अमेरिकन न्याय-व्यवस्था आनंद के मामले में दोहरा चरित्र अपना रही है और बिना उसके पक्ष को सुने-समझे सज़ा दे चुकी है.यहाँ तक कि जिस आनंद ने लाई डिटेक्टर तक पास कर लिया फिर इस स्थिति में भी उसे सज़ा किस आधार पर दे दी गयी,इतना ही नहीं जब juror missconduct होने की भी बात सामने थी ,तब जबकि रेप किट निगेटिव निकला,उस स्थिति में भारतीय फैशन डिजाईनर आनंद को जेल में अमेरिकन सिस्टम ने डालकर अपना छुपा हुआ नस्ली चेहरा उजागर किया.सबसे अफसोसजनक स्थिति हमारे भारतीय सरकार की है जिसने पता नहीं किस पिनक में इस केस को एक नज़र देखने की भी जेहमत नहीं उठाई.क्या उसके लिए हमारे होने (भारतीय नागरिक)के कोई मायने नहीं हैं या फिर हम केवल वोट बैंक या जातिवादी,धार्मिक चेहरे भर है,जिनका जब चाहे इन्ही कुछेक पैरामीटर्स पर हमेशा यूज कर लें?
आज के दैनिक भास्कर की खबर है- "अमेरिका की विदेश मंत्री हिलेरी क्लिंटन ने कहा है कि-इरान उन तीन अमेरिकियों को फ़ौरन रिहा करदे,जिन्हें नौ माह पहले उसने हिरासत में लिया था.इरान ने पिछले साल कुर्दिस्तान होते हुए पहुंचे शेन बाउर,जोस फैटल,और सराह सोर्ड को अवैध प्रवेश करने के आरोप में गिरफ्तार कर लिया था.क्लिंटन ने कहा कि उनके परिजनों और बच्चों की शारीरिक और भावनात्मक हालात को लेकर हम चिंतित हैं"-वाह!कितने बढ़िया शब्द हैं ना-ये 'भावनात्मक और शारीरिक हालात?या फिर परिवार की दिक्कतें?हंसी आती है कि इन सबकी बात कौन कर रहा है.दरअसल अमेरिका अपनी ढपली और अपना ही राग शुरू से अलापता रहा है.और २०० वर्षों की मानसिक तथा शारीरिक गुलामी सहने के बाद भी सफ़ेद चमड़ी का प्रभाव हमारे भीतर से गया ही नहीं है.यह दादागिरी अमेरिका की ही नहीं बल्कि सभी पश्चिमी मुल्कों की रही है.कुछ समय पहले भी एक खबर थी कि जासूसी के आरोप में पकडे जाने के बाद भी मलेशिया से दो अमेरिकन पत्रकारों को खुद वहाँ के विदेश मंत्री लेकर गए.यह क्या है?क्या हम इसे अपने नागरिकों के लिए बाहर-भीतर दोनों जगहों पर खडा होकर उनके अच्छे-बुरे हर कामों को सही ठहराने की अमेरिकन कोशिश या संरक्षण,या दादगिरी है?शायद यही तो है,तभी तो याचक की भूमिका में खड़े हमारे देश की रहनुमाओं को इतनी आज़ादी नहीं मिल पा रही कि आनंद वाले केस के फेयर ट्रायल की ही बात ओबामा के आगे उठाया जाता.क्या वाकई अमेरिकन सत्ता इस हद तक हम पर,हमारे नेताओं पर हावी हैं?
चलिए अब कुछ हमारे देश के संस्कृति और व्यवहार की भी हो ही जाये.कहते हैं कि हम एक बहुत धनि साझी संस्कृति को लेकर च रहे हैं.प्राणियों पर दया ,जीव रक्षा,आदि आदि सिद्धांतों को मानते हैं.इतना ही नहीं 'वसुधैव कुटुम्बकम'का नारा देने वाला देश अपने पारिवारिक माडल के लिए भी दुनिया में माना जाता है.इतना रिच कल्चर,इतनी समृद्ध विरासत.सब कुछ फीलगुड.अमेरिका जैसे मुल्क को जिस पर दुनिया के कई छोटे-बड़े देशों पर हजारों जिंदगियों को हलाक़ कर देने का इलज़ाम है,औए इस इलज़ाम की नंगी सच्चाई हम सबने देखी है.वह मुल्क कहता है कि मेरे नागरिकों की गिरफ़्तारी से हम चिंतित हैं और मांग करते हैं कि उन्हें तुरंत रिहा किया जाये.क्योंकि उनके परिवार की भावनात्मक स्थिति को हम समझ रहे हैं.मेरा मानना है कि इसमें भी अमेरिका का कोई गणित होगा पर मुझे इससे क्या?इतना फीलगुड होने के बावजूद एक गलत काम के लिए हमारे एक भी नुमाईंदे ने विरोध का स्वर क्यों नहीं उठाया कि आनंद निर्दोष है,या फ्रेश ट्रायल करो,या ऐसा करना अमेरिका के लिए नैतिकता का भी प्रश्न है.अरे हम तो अपनी समृद्ध विरासत में अपने को दुनिया में सर्वोपरि मानते हैं कि हम विश्वगुरु थे/हैं या ..पता नहीं क्या क्या?फिर भी हमारे किसी नुमाईंदे को यह क्यों नहीं दिख रहा कि एक निर्दोष को जो अपने सिंगल मदर का इकलौता वारिस है,जिसकी एक ही अकेली बहन है.दोनों अपने भाई के लिए जी-जान से जुटी हुई हैं.उनके पक्ष में ही दो बात कह दिया जाये.?क्या दोनों माँ-बहन के लिए आनंद उनकी भावनात्मक जरुरत नहीं हैं?क्या आनंद की सदेह पारिवारिक उपस्थिति जरुरी उनके लिए?पर कौन देखता है इनकी आवाज़ को देखा-सुनता है.र्थोड़े से उम्मीद की किरण दिखते ही दोनों उधर की ओर बड़ी आशा से देखती हैं.पर नतीजा 'ढ़ाक के तीन पात'ही रहता है.आनंद सही में बहुत ख़राब किस्मत लेकर आया है जो ऐसे मुल्क में फंसा जहां चमक-दमक के बीछ नैतिकता नुक्कड़ से निकल भागी है कहीं दुबक गयी है.और उससे भी बड़ी बदकिस्मती उसकी ये है कि वह ऐसे देश में पैदा हुआ जहाँ की सरकार अपने छवि निर्माण के लिए अपने कितने ही मरते नागरिकों को उसी हालत में छोड़ देती है,क्योंकि हमारी सत्ता का मुख्य ध्येय येन-कें-प्रकारें सत्ता में जमे रहना है और इसमें वोट चाहिए तो अमेरिका के चरण रज भी.जो आजाद देश की सरकार किसी मुल्क से अपने नागरिकों के नागरिक हितों को नहीं देख सकती,उससे ज्यादा की क्या उम्मीद लगायी जाये.ऐसे में हजारों संजना जान,शशि अब्राहम इत्यादि ऐसे ही जेलों में बंद अपने निर्दोष और बेबस परिजनों की पीड़ा में घुलते रहेंगे क्योंकि भावनात्मक लगाव ,जरूरतें तो अमेरिका ने पेटेंट करा लिया है ना?हमारे शास्त्रों से,व्यवहारों से तो यह कब का कहीं चला गया.यह सिर्फ अमेरिकन लाठी का ही जोर है जहाँ हमारी सरकार भैंस के रूप में अपनी पूँछ दबाये.मिमियाने की मुद्रा में उनके सामने खड़ी है जो सिर्फ 'पागुर'कर सकती है इससे ज्यादा करने पर उसे अपने पैरों में 'छान'पड़ने का डर है.और सत्ता पक्ष के इस नपुंसकता की वजह से 'आनंद जान'जैसे निर्दोष लोग अपने इस तरह के मुल्क के वाशिंदे होने का मातम ही मनाते रहेंगे और उनकी माँ-बहनें सब ओर से हार कर तथाकथित भगवानों के अड्डे का रुख करेंगी और बदले में कोरी बातों,दिलासा के कुछ क्षणों,जीवन-मृत्यु के सिद्धांतों के अलावा क्या पा सकेंगी? हमारी सरकार की तो आवाज़ भी गिरवी रख दी गयी है शायद?क्या सही में न्याय मिलने की उम्मीद करना भूसे के ढेर से सुई ढूँढने के बराबर है?जब तक भारत सरकार के नुमाईन्दों का मोरल नहीं जागेगा तब तक तो आनंद के लिए न्याय रेत से पानी निकलने सरीखा ही है.आनंद जान के परिवार जो कुल जमा तीन लोगों(आनंद खुद,उसकी माँ शशि अब्राहम और एक बहन संजना जान)का छोटा सा कुनबा है कि भारत सरकार से बस इतनी मांग है कि एक बार तो इस केस को देख लें.क्योंकि इसमें कुछ भी पाक-साफ नहीं है,सब कुछ सही नहीं चल रहा है है.संजना को कौन समझये हमारे राजा लोग 'twittering'और 'ipl'से छूटे तब तो कुछ काम करें.वह तो खुद काजल की कोठरी में बैठे लोग है-ऊपर से नीचे तक,भीतर तक काले.आनंद अभिशप्त है अपने ऊपर हुए इस जुल्म को मौन रहके झेलने को.अब तो उसके माँ की आँखों का पानी भी रीतने लगा है.क्या वाकई सत्यमेव जयते होता है,या हमारे समय का यह चालू जुमला हो चला है.आनंद जान के लिए मेरी उम्मीदें अभी भी उतनी ही शिद्दत से बरक़रार है जितनी पहले थी.एक भीतरी आवाज़ है जो कहती है उसको न्याय मिलेगा.पर कब. यह कौन बताएगा?

4/24/10

आसमान में हिस्सेदारी की कवायद (मरते आदिवासी)*(मनोज कुमार 'तपस')



विकास की अंधी दौड़ के कारण हज़ारों आदिवासी बदहाली के शिकार होते जा रहे हैं.हालात यह है कि आदिवासियों के पास मूलभूत सुविधायें तक नहीं हैं और इन्हें सरेआम मारा जा रहा है.हर बार माओवादियों का मुद्दा उठते ही आदिवासियों का सवाल सामने आता है और सता के गड़रिये माओवादियों को हांकने के नाम पर विकल्पहीन आदिवासियों के खिलाफ क्रूरता की सारी हदें लांघने लगते हैं.इसका परिणाम यह होता है कि माओवादी और आदिवासी ,जो इन गड़रियों के इन नीतियों के शिकार हैं,एक होने लगते हैं और सत्ता दोनों को एक ही समझ बैठती है.दरअसल इस तथ्य को समझने की जरुरत है कि ऐसा क्यों होता है अथवा होता ही रहा है?इसे समझने के लिए हम उत्तर प्रदेश के सोनभद्र इलाके को लेते हैं.सोनभद्र उत्तर प्रदेश का दक्षिणी-पूर्वी अंतिम जिला है जो विकास के नाम पर पिछले ६० सालों में बार-बार छला और ठगा गया.इस जिले में वैसे तो सब कुछ है,जल,जंगल,ज़मीन.चार राज्यों को छूता हुआ यह जिला वैसे तो औद्योगिक रूप से विकासशील कहा जा सकता है,लेकिन इस औद्योगिक विकास की अंधी दौड़ के कारण इस इलाके में रहने वाले आदिवासी रोजाना जिस तरह से मर रहे हैं,वह सब औद्योगिक विकास के बेहतर बढ़त और सरकारी उपेक्षा एवं अदूरदर्शिता का ही नमूना है.इस क्षेत्र में ntpc की बिजली परियोजनाएं 'सिंगरौली'और 'रिहंद',यूपी थर्मल पावर कारपोरेशन की बिजली परियोजनाएं अनपरा,ओबरा,हिंडाल्को की रेनुकूट बिजली परियोजना,रिहंद बाँध की जल-विद्युत परियोजना हाईटेक कार्बन,जेपी समूह की सीमेंट परियोजना और कनोड़िया केमिकल्स शामिल हैं.इन उद्योगों से निकलने वाला जहरीला रसायन जितनी तेजी से इस क्षेत्र को बंजर बना रहा है उससे साफ़ जाहिर है कि आने वाले १०-१५ सालों में यह क्षेत्र रहने के काबिल नहीं रह जायेगा.वैसे भी यह प्रक्रिया आरम्भ हो चुकी है और इसका प्रभाव सबसे ज्यादा इस इलाके के आदिवासियों पर पड़ रहा है.पीने तक का पानी प्रदूषित हो चूका है,यदि यही विकास का चरण है तो हमें ऐसा विकास भी नहीं चाहिए जो गरीब आदिवासियों की ज़िन्दगी लेकर हासिल की जाए.
इस प्रकार के विकास का परिणाम यह हुआ है कि आदिवासी समाज अपनी वस्तु-स्थिति से चिंतित होकर मुख्यधारा से और अधिक कटने लगा है.इन सब स्थितियों का लाभ 'लाल सलाम'जैसे संगठनों ने उठाया है,झूठे प्रलोभनों और बेहतर भविष्य के नाम पर सत्ता और माओवादियों ने इन्हें छला और अपना उल्लू सीधा किया है.यह स्थिति किसी एक इलाके की नहीं है बल्कि हर उस राज्य की है जहां माओवादी सक्रिय हैं.नक्सलबाड़ी तो बस एक आरंभिक बिंदु है.सच्चाई यह है कि सन १९६७ से शुरू हुआ नक्सलबाड़ी आन्दोलन लगभग १२ राज्यों में अपना पैर पसार चुका है.सरकारी नीतियों के सही तरीके से लागू ना होने के कारण ही ऐसी स्थितियां बराबर जन्म लेती रही हैं.नेहरु ने उद्योगों को आधुनिक भारत का मंदिर कहा था लेकिन उन्हें इस बात की भनक नहीं थी कि उनका विकासवादी माडल आधुनिक भारत के लिए गले की फांस बन जायेगा.उद्योगों की स्थापना और विकास के खिलाफ आदिवासी नहीं हैं,बल्कि वह इस बात का विरोध कर रहे हैं कि आदिवासियों की कीमत पर हो रहे विकास को बंद किया जाये और उनकी जमीनें उनसे छीनकर उन्हें उनके ही घर से रातों-रात बेदखल ना किया जाये.इस प्रकार के विकास से आये दिन नए-नए सिंगुर और नंदीग्रामों का जन्म हो रहा है.मान लीजिये टाटा या अम्बानी साहब किसी इलाके में कोई फैक्ट्री ही बिठाते हैं तो उसका लाभ गरीब आदिवासियों को नहीं मिलने वाला है.तथाकथित सस्ती कार(नैनों) या मोबाईल का किसी आदिवासी के लिए कोई मायने नहीं रखता,जबकि उनकी पहली समस्या पेट से शुरू होती है और अंतिम समस्या के रूप में वहीँ ख़त्म भी.ऐसा नहीं है कि भारत के वज़ीरेआज़म डॉ.मनमोहन सिंह इन तथ्यों से अवगत नहीं हैं लेकिन राजनीति और कारपोरेट जगत के गठबंधन इस कदर मजबूत हो चुका है कि आदिवासियों की मौतों से भी उसे कोई फर्क नहीं पड़ने वाला है.नक्सलवादी इन्ही वस्तुस्थितियों से लाभ उठाने में लगे हुए हैं.पश्चिमी बंगाल के उत्तरी छोर के जिले दार्जिलिंग के नक्सलबाड़ी आन्दोलन के मायने तो काफी पहले ही बदल चुके हैं,माओ की विचारधारा को ढ़ोने के नाम पर आज के माओवादी उसकी सड़ चुकी लाश को ढ़ो रहे हैं.लेनिन की आत्मा तो दंतेवाड़ा के बाद क्षत-विक्षत हो चुकी है.क्रांति के नाम पर अर्धसैनिक बलों को घेरकर मारने से पहले लाल सलाम के बुद्धिजीवियों को सोचना चाहिए था कि मरने वाले भी उन्ही की तरह आम आदमी थे,जो अपने परिवार के भरण-पोषण के लिए जंगलों की ख़ाक छान रहे थे.फिर ऐसी क्रांति और कारपोरेट जगत की विकासवादी प्रक्रिया में कोई फर्क नहीं है दोनों ही आम आदमी के सहारे अपनी दाल गला रहे हैं.
भारत के भूमि-सुधर आन्दोलन की तरफ ध्यान दीजिये इससे यह बात बिलकुल साफ़ हो जाएगी कि गरीब आदिवासियों को सपना दिखाकर शुरू से लेकर आजतक हर जगह छला ही जा रहा है.आदिवासी समाज मुख्यधारा से कटा हुआ था,वह आरम्भ से ही जल,जगल,जमीन पर आश्रित था.आज भी उनकी मूल मांगें वही हैं-अपना जंगल,अपनी जमीन.जिसे सरकार विकासवादी चश्मे के भीतर से नहीं देख पा रही है.अंधी आँखों का देखा विकास का रास्ता किस ओर जाएगा इसकी कल्पना अब मूर्त होने लगी है.जह्र्खंड में आदिवासियों से आदिवासी होने का प्रमाण माँगा जा रहा है,वहाँ वही लोग आदिवासी हैं जो झारखण्ड में १९३१ की जनगणना में चिन्हित हैं.जिनके पास इस बात का सबूत नहीं है,वे सरकारी तौर पर आदिवासी नहीं हैं और इन वनवासियों को, जिनका सब कुछ जल,जंगल,जमीन से ही है,बाहर भगाया जा रहा है.उनकी ही जमीनों से बेदखल किया जा रहा है.इस आधार पर उनके संसाधनों को छीनने की कोशिश प्रदेश सरकार लगातार करती रही है.जिस समाज की आधे से अधिक आबादी निरक्षर है जिनके पास अपनी जमीनों के पट्टों के दस्तावेज़ नहीं हैं उन्हें उनकी जमीन से बेदखल करना दुनिया के किसी भी लोक-कल्याणकारी राज्य के लिए उचित नहीं है.बहुराष्ट्रीय निगमों को कारखाने की जगह किसीका हक़ मार कर देना नैतिकता का गला घोंटने के बराबर है.आदिवासी समाज जिस तरह के जीवनयापन वाला समाज है,वहाँ उसे पीने के लिए कोक,पेप्सी और मिनरल नहीं चाहिए उसे साफ़ स्वच्छ साधारण पानी की जरुरत है जिसे वह गर्मियों में जंगलों के बीच से बहने वाली सूख गयी नदियों के रेत को निकाल-निकाल कर कमर तक अन्दर धंसकर जमा करने की कोशिश करता है ताकि वह और उसका कुनबा ज़िंदा रह सकने की प्राथमिक शर्त पूरी कर सके.जरुरत इसी बात की भी होती कि उन्हें इस तरह के कष्टों से निजात दिलाएं.इतना ही नहीं उसे शिक्षित करने की जरुरत है,पर इसके लिए जिस ईमानदार एप्रोच की जरुरत है वह किस फाईल में दबी है?जगलों को काटकर उनका विकास संभव नहीं है,उन्हें स्कूल-कालेजों की जरुरत है,सड़क-बिजली की जरुरत है पर उनके अरमानों की लाश और विस्थापन की ज़मीन पर नहीं.
एक तरफ आदिवासियों के पास जीवन जीने की बुनियादी सुविधायें तक नहीं हैं और दूसरी तरफ इसकी आड़ में नक्सली इसका लाभ उठाकर अपने असामाजिक कामों को इनके हितों से जोड़कर इन्हें भी सत्ता के सामने मरने को एक शरीर बनने पर मजबूर कर रहे हैं.शासन को इन विसंगतियों को समझने की जरुरत है,जब तक इनका जीवन का और मानसिक विकास नहीं होगा तब तक नक्सली इन्हें अपने लाभ के लिए इस्तेमाल करते रहेंगे.इतना ही नहीं सरकार को भी अपने पूंजीपति मित्रों को इन वनवासियों की जमीनों को हड़पने में परदे के पीछे से ही सही मदद देना बंद करने होगा.आखिर ये पूरा कुनबा हमारे ही देश का तो हैं.इन सभी मुद्दों से सरकारी अमला पूरी तरह वाकिफ है लेकिन जब भी इन विसंगतियों को दूर करने की बात उठती है तो सरकार को इनसे बड़ी,माओवादियों की समस्या ही लगती है.माओवाद एक समस्या हो सकती है लेकिन क्या आदिवासी बहुल दुर्गम इलाकों में सड़क,पानी,बिजली की समस्या नहीं है.एक तरफ राष्ट्रमंडल खेलों के नाम पर सरकार के पास १००.००० करोड़ का बजट खर्च करने को है,लेकिन वहीँ आदिवासी इलाकों के विकास के मुद्दे पर सीमित संसाधनों का रोना रोया जाने लगता है. यह मात्र एक तथ्य नहीं है कि केवल २% आदिवासी ही उच्च शिक्षा प्राप्त कर पाते हैं,बल्कि शर्मनाक हकीकत भी है.एक तरफ एमिटी,शारदा जैसे कारपोरेट विश्वविद्यालय बनाये जा रहे हैं जिन्हें करोड़ों की सब्सिडी दी जा रही है,वहाँ पढने वाके छात्रों में १%का दसवां हिस्सा भी इस तबके का नहीं है.आदिवासियों की बात तो छोड़ ही दीजिये एक आम भारतीय का बच्चा यहाँ दाखिला नहीं पा सकता.एमिटी में एमबीए की फीस १४ लाख रुपये हैं.ऐसे में यह अंदाज़ा सहज ही लगाया जा सकता है कि जिस सरकारी कर्मचारी की महीने की कुल आमदनी ही १०,००० के आसपास होती है वह पहले मकान का किराया,राशन,मेडिकल सुविधाओं को देखेगा या १४ लाख के सेमेस्टर फीस को.ऐसे में इसी परिस्थिति में एक असंतुष्ट पीढ़ी के पनपने का बीज पड़ जाता है.एक तरफ उन्हें शिक्षित करने की जगह शिक्षा का व्यवसायीकरण करके आम भारतीयों को शिक्षण संस्थानों से दूर करने की कोशिश हमारी समझ से बाहर है.यदि हमारे मानव संसाधन विकास मंत्री इन तथ्यों पर रोशनी डाल सकें तो यह पहेली सुलझ जाती शायद ?
इस देश में हजारों ऐसे कालाहांडी हैं जहां एक औसत आदमी जिंदगी भर भरपेट खाना खाने का सपना ही देखता रह जाता है.वहीँ आदिवासियों के लिए तो यह सपने से भी परे बात है.भूख से मरते हुए आदिवासी यदि अपने स्वार्थ (सुअर्थ)के लिए किसी से जुड़ भी जाते हैं तो आप उन्हें नक्सली बना कर गोली मार दें ऐसा दुनिया के किसी भी संविधान में नहीं लिखा हुआ है.कायदे से उन लूप होलों की ओर देखने की जरुरत अधिक है जहाँ जो थोड़ी बहुत सुविधाएं(मेडिकल,अनाज,पैसा आदि)इन नक्सलियों ने अपने हितों की खातिर इन तक पहुंचाई,उस तक कोई कोई सरकारी कारिन्दा क्यों नहीं पहुँच पाया?माननीय गृहमंत्री जी,मयूरभंज का इलाका जो जंगली और आदिवासी बहुल था,वहां से आदिवासियों को क्यों भगाया जा रहा है?क्या जीने का बुनियादी अधिकार जो प्रकृति ने इन्हें दिया है,उसे इनसे छीनकर या फिर इन्हें उजाड़ कर आप और आपकी सरकार क्या प्राप्त करना चाहती है?जंगल काटने से माओवादी साफ़ नहीं होने वाले हैं और वैसे भी आप इसी आड़ में खनिजों पर नज़र गडाए हुए हैं जिसका सौदा आपकी सरकार बहुत पहले ही कर चुकी है,माओवाद तो बस रास्ते को साफ़ करने का ज्यादा और ज्यादा खड़ा किया हौवा है.यदि उस सौदे का १०%हिस्सा भी विस्थापित आदिवासियों को बसाने के लिए खर्च किया गया होता तो आज ग्रीनहंट के नाम पर करोड़ों रुपये खर्चने की नौबत नहीं आती.उन ७८ जवानों की मौत का कारण सीधे तौर पर कोई आदिवासी नहीं है.बल्कि सरकारी अदूरदर्शिता है,ग्रीनहंट के द्वारा आप उस लाल कारीडोर को और गहरा बनाने पर तुले हैं.पहले तो एक पाकिस्तान बन ही चुका है और कितने पकिस्तान बनाये जायेंगे?एक तरफ देश की अर्थव्यवस्था सुधारने के नाम पर हजारों लाखों टन अनाज गोदामों में सड़ने के लिए छोड़ दिया जाता है और दूसरी तरफ गरीब आदिवासी अपने बच्चों को बेचने पर मजबूर हैं.बावजूद आप कहते हैं कि ये ही नक्सली हैं? खाली पेट विचारधारा नहीं पनपती.भूख में तनी हुई मुट्ठी कभी क्रांति की प्रतीक हुआ करती थी अब वह क्रांति का प्रतीक नहीं है.जो लोग खड़े भी नहीं हो सकते और जिनके प्राण निकालने से पहले खुद यमराज(यदि मृत्यु का यह देवता कहीं एक्जिस्ट करता है,लेखक को वैसे इसके मूर्त रूप पर न भरोसा था न है)भी शर्मा जाये उन्हें आप नक्सली घोषित कर रहे हैं?नक्सली जमात का चिल्ल-पों मचाकर सरकार सीधे-सीधे अपनी नीतियों की असफलता से मुंह मोड़ रही है.जिस पर कायदे से विचार करने की जरुरत है.दूसरी बात,लाल कारीडोर के नाम पर जिन इलाकों को चिन्हित किया गया है,वह सब एक सोची-समझी-रची गयी साज़िश का हिस्सा है.इसमें सरकारी तंत्र से लेकर कारपोरेट घराने तक शामिल हैं.ध्यान दीजिये जिन इलाकों से यह लाल गलियारा गुजरता है,उन इलाकों में अकूत प्राकृतिक संसाधन है.इन संसाधनों के दोहन के लिए सरकार और देसी-विदेशी कंपनियों से सरकारी समझौता हो चुका है,लेकिन सवाल इन इलाकों के संसाधनों के दोहन से पहले इन्हें खाली कराने का भी है.आखिर विस्थापितों की जिम्मेदारी कौन ले?न तो इसके लिए सरकार तैयार है न औद्योगिक घराने जिनके लिए मुनाफा ही प्रमुख मुद्दा है.यदि बलपूर्वक इन इलाकों को खाली करा भी लिया जाये तो विरोध की गुंजाईश भी कम नहीं है जो हमें दिख भी रहा है.आदिवासी इसी का विरोध कर रहे है.क्योंकि इसं गलियारे के अधिकतर क्षेत्र आदिवासी बहुल हैं.
आज़ादी के सवा छः दशक गुज़र जाने के बाद भी जिन आदिवासियों को अपनी राष्ट्रीयता सिद्ध करने के लिए पहचान-पत्र की जरुरत है वहां विरोध नहीं होगा तो क्या होगा?जिन ठठरियों पर मांस नहीं है और जो राईफल का भार भी सहन नहीं कर सकते,वह भला बुलेट का धक्का कैसे सहेंगे? विकास की नैतिकता को जब तक अमल में नहीं लाया जायेगा,तब तक दंतेवाडा जैसे दुष्कांड होते रहेंगे और व्यवस्था सारा दोष गरीब आदिवासियों पर डाल कर उन्हें नक्सली घोषित करती रहेगी और अपना छुपा हुआ हित साधती रहेंगी.क्रांति का रंग लाल कभी होता था,उसे अब पानी नीली पगड़ी के रंग में रंगिये,तभी सारा आसमान सबका होगा.लड़ाई आसमान की ही तो है जहाँ सबको अपनी छत चाहिए और प्रकृति ने यह हक़ नहीं दिया किसीको कि कोई किसी का आसमान उससे छीने.मनुष्य के लाशों की नींव पर विकास की इमारत नहीं खड़ी होनी चाहिए,जाने-अनजाने यही हो रहा है.(मनोज कुमार 'तपस'mobile-09891271275)

तुम्हें जन्मदिन मुबारक हो-खाली पेट मुस्कान से.


मैं जानता हूँ,सचिन.
आज तुम्हारा जन्मदिन है.
बहुत बधाईयाँ मिलेंगी तुम्हें,
यहाँ,वहाँ इधर उधर से भी /
पर वह दुआएं नहीं पहुँच पाएंगी तुम तक
जिनको दिन भर के मर-खपने के बाद भी
एक अदद सौ का नोट नहीं मिल पाता
जिन घरों में बच्चों को गीला भात
नमक-हल्दी मिलकर खिला दिया जाता है
और औरतों को पेट बाँध सोने की आदत होती है.
किसी ढंग की जगह ...पर
उन्होंने तुम्हें खेलता देखा होता हैऔर
इन सभी परेशानियों में भी
तुम उनके चेहरे पे मुस्कान का सबब बन जाते हो.
जन्मदिन तुम्हें मुबारक हो ..
मैं यह झूठ नहीं कहूँगा तुमसे कि
तुम जियो हजारों साल,
मुझे पाता है यह संभव नहीं.
हाँ यह कहूँगा अगर
तुम्हारे चौके-छक्के से लोग भुखमरी भूल मुस्कराते हैं
तो 'प्यारे सचिन'इस जन्मदिन पर यह करो
कि इनकी यह मुस्कान कायम रहे
क्योंकि जिस मुस्कान के पीछे तुम्हारा खेल है
कमबख्त सरकार उसे अपनी नीतियों की सफलता कहती है.
और इस पर तुम्हारा जोर नहीं है
तुम बस अपना काम किये जाओ काम किये जाओ·

4/19/10

अब चौथा रंगमंच-मचान (यानि "पड़ोस का रंगमंच")


एक समय रंगजगत पर बादल सरकार ने तीसरे रंगमंच से रंगजगत का ध्यान अपनी ओर आकृष्ट किया था.पर हमारे इस चौथे किस्म के रंगमंच का आधार कोई थ्योरी नहीं है बल्कि नाटी-प्रदर्शन का एक अनूठा प्रेक्षागृह है.यह 'मचान'थियेटर है यानी terrace theatre /theatre on rooftop .सन २००८ के अप्रैल माह में २६-२७ तारीख को पटना शहर के बुजुर्ग और सम्मानित नाटककार डॉ.चतुर्भुज ने इस मचान थियेटर का उदघाटन किया था.और इस 'मचान'की पहली नाट्य-प्रस्तुति थी-'अकेली औरत'.तब से लेकर हर महीने नाटकों और गीत-संगीत की प्रस्तुति के साथ फिल्मों के विशेष शो का आयोजन 'मचान' का हिस्सा बन चुका है.अब तो 'मचान फेस्टिवल'से मचान ने पटना शहर में अपनी एक अनूठी पहचान बना ली है.इस मंच की सबसे अनोखी बात इससे आस-पास के लोगों का जुड़ाव है.श्रीकृष्ण नगर और आसपास के लोगों,विशेषकर महिलाओं और बच्चों की मचान-कार्यक्रम में भागीदारी ने इसे'पड़ोस के रंगमंच'का रूप दे दिया है.इसके प्रत्येक आयोजन में स्थानीय स्तर पर लोगों की बढती भागीदारी और 'मचान' के प्रबंधन में उनकी दिलचस्पी से एक बात पता चलती है कि बेहतरीन कला-प्रदर्शन के लिए गलियों और मोहल्लों के स्तर पर संसाधन विकसित किये जाने चाहिए.पटना शहर की इतनी बड़ी आबादी जो घरों में कैद होकर केवल टीवी को अपने मनोरंजन का माध्यम बना चुकी है,उनकी उनकी आपसी-सामुदायिक भागीदारी एक स्वस्थ और सुसंस्कृत समाज के बनने में सहायक सिद्ध हो सकती है.प्रश्न है कि 'क्या "मचान" जैसा आयोजन शहर के अलग-अलग हिस्सों में नहीं हो सकता?'-शहर के एक बड़े शिक्षाविद ने यह आशंका जताई है कि कहीं'मचान'अपवाद ना बन जाये,यह दुर्भाग्यपूर्ण होगा.हालांकि शहर में विशाल नाट्य मंच,निर्माण कला-मंच,हज्जू म्यूजिकल थियेटर-जैसी कुछ ऐसी नाट्य-संस्थाएं रही हैं,जो स्थानीय बस्ती के बच्चों को लेकर उन्हीं के बीच नाटकों की प्रस्तुति करती रही हैं.लेकिन यह तो जरुर है कि,'मचान'जैसे रंगमंचीय स्पेस का प्रयोग बिल्कुल नई और अनोखी परिकल्पना है,जिसके सन्दर्भ में यह संभवतः देश में ही एक अपवाद है.इसलिए जो कला-साहित्य-संस्कृति-कर्म से जुड़े मित्र हैं,या जो चाहते हैं कि उनके घर में और उनके आसपास एक स्वस्थ-सांस्कृतिक परिवेश हो,वे शहर में अलग-अलग (चाहे वह शहर किसी भी भाषा-प्रान्त के हों)स्थलों पर'सांस्कृतिक स्पेस'रचने का कष्ट उठाने के लिए कमर कसें और पहल करें,अपने अन्य मित्रों-पड़ोसियों की मदद से,तब शायद कुछ फर्क पड़ेगा,यही 'मचान' का उद्देश्य है.
'मचान'की परिकल्पना को मूर्त रूप देने वालों में प्रख्यात रंगकर्मी डॉ.जावेद अख्तर खान, परवेज़ अख्तर,मोना झा आदि लोग रहे हैं.दरसल 'मचान'दो स्टारों पर कार्य करता है.पहला इसका रंगमंचीय पक्ष है तो दूसरा मुखर-सामाजिक पक्ष.'मचान'सामाजिक पक्ष के दो बेहद खूबसूरत बातें आपको बता दूं.पहली तो यह कि जब बिहार में अगस्त माह में कुसहा बाँध के टूटने से कोसी ने जो तबाही महाई थी उसके लिए श्रीकृष्ण नगर पटना के लोगों ने 'मचान'के नेतृत्व में दस दिनों तक अनथक-जी-तोड़ मेहनत करके पटना के ४०० परिवारों के २००० लोगों तथा देश-विदेश से जुड़कर'श्रीकृष्ण नगर बाढ़ राहत सामग्री संग्रहण केंद्र'में जमा किया तथा लगभग २० टन खाद्य-सामग्री और दूसरे आवश्यक सामानों से भरे ट्रक के साथ कालोनी के ७ लोग जिनमें दो स्थानीय महिलाएं भी शामिल थीं,अररिया राहत पहुँचाने गयीं.इस प्रयास को देखने प्रख्यात सामाजिक कार्यकर्ता मेधा पाटेकर भी देखने आयीं.
दूसरा वाकया नवम्बर 2008 के मुम्बई की घटना पर यहाँ के लोगों की पहलकदमी और प्रतिक्रया से जुड़ा है.स्थानीय वार्ड-पार्षद,मिथिलेश जी के मदद से रोड नंबर-21 के मैदान में बड़ी संख्या में एकत्र होकर आतंकी हमले में मारे गए लोगों-शहीद जवानों को श्रद्धांजलि दी गयी.आसपास मुहल्लों के लोगों ने अपने-अपने घरों से मोमबत्तियां लाई और घंटों खड़े होकर जज्बे को व्यक्त किया,दरअसल यह मचान-कार्यक्रम में स्थानीय भागीदारी का ही एक अत्यंत मुखर-सामाजिक पक्ष था.बहरहाल,
जनाब परवेज़ अख्तर,जावेद अख्तर और मोना झा का अपना नाट्य-ग्रुप है-नटमंडप.इस प्रबुद्ध रंगकर्मियों से 'मचान' के उनके अपने अनुभव के बारे में पूछने पर-"हमर अपना 'मचान' का अनुभव क्या है?यदि श्रीकृष्ण नगर ,रोड न.-२१ के सावित्री सदन(वैसे इस सदन के नेमप्लेट पर इसका नाम लिखा है-शावित्री सदन)के राजीव-रंजन,उनकी माताजी श्रीमती सावित्री शर्मा,और उनकी पत्नी श्रीमती जयश्री ने अपनी निजी छत एवं अन्य'स्पेस'के हर तरह के इस्तेमाल करने की पूरी छूट न दी होती तो यह 'परिकल्पना'कभी साकार नहीं हो पाती और यदि होती भी तो उसका जो स्वरुप होता,वह'मचान' नहीं होता.पटना शहर में ऐसे कितने गृहस्वामी हैं?अगर नहीं हैं,तो क्यों नहीं हैं?क्या ऐसे गृहस्वामी भी अपवाद हैं?क्या ऐसे एक अकेले उदाहरण से हम अपने समाज की संस्कृति को बदल सकते हैं?लेकिन इन सवालों के जवाब से पहले कुछ और चर्चा जरुरी है.ऐसा नहीं है कि,कुछ और लोग इस प्रक्रिया से नहीं जुड़े.इसी मोहल्ले के रोड नंबर-२३ के ठाकुर जी और उनका परिवार,पूनम जी और अंजनी जी,रोड नंबर-२२ के संजय जी,रोड नंबर -२१ के ही आलोक(मंटू जी),जीतेन्द्र जी,पिंटू और गौरव जो कालेज के छात्र हैं,या फिर रोड नंबर-१४ के रवि जी और अजित जी ये कुछ ऐसे नाम हैं,जिनके बिना अब किसी मचान-कार्यक्रम का आयोजन संभव नहीं है,यह एक दिन का चमत्कार नहीं बल्कि सतत प्रयासों का फल है.'मचान'के पूरे 'स्पेस'को साफ़-सुथरा रखने,खुली छत का 'रंगमंचीय स्पेस'रचने,भरी-भरकम परदे टांगने,दर्शकों को बैठाने औरनीचे'एक्जीबिशन की तयारी में यही उत्साही लोग आते हैं.
अब धीरे-धीरे बाहर के रंगमंच-विशेषज्ञों पर निर्भरता कम हो चली है और'मचान'पूरी तरह स्थानीय भागीदारी वाला सामुदायिक रंगमंच बन रहा है.लेकिन इतना होने के बावजूद अब भी स्थानीय लोगों में व्यापक उदासीनता है,अब भी लोग पूरी तरह आयोजन का हिस्सा नहीं बन पा रहे हैं,अब भी लोगों की चिंता का विषय गंभीर कला-संस्कृति-कर्म नहीं है,अब भी लोग घर से बाहर निकलकर कोई सामुदायिक भागीदारी वाली पहल लेने के मामले में आलसी-संकोची और दब्बू हैं,मचान जैसे प्रयास अगर बंद भी हो जाये,तो ऐसे लोगों को कोई खास फर्क नहीं पड़ेगा.पर 'अख्तर बंधुओं के इस चिंता को क्या कहा जाये जो वाजिब भी है और इस समाज में हमेशा से उपस्थित भी.पर ख़ुशी की बात यह हैं कि 'मचान फेस्टिवल'इस साल भी जबरदस्त रहा,मचान में लोगों का खूब जुटान हुआ.पटना की रंग-संस्कृति निःसंदेह 'मचान'के आने से धनी हुई है जिसका भविष्य उज्जवल है और जो आगे चल कर संभव है कि पूरे देश में रंगमंच को सामजिक सरोकारों के कामों से जोड़कर एक नयी इबारत लिखे.फिलहाल पटना में यह इबारत दिनों-दिन लिखी जा रही है.'मचान' के साथियों को हमारा सलाम .....


मचान का पता-डॉ.जावेद अख्तर खान
सावित्री सदन,मकान नंबर-१२०,रोड नंबर-२१,
श्रीकृष्ण नगर,पटना-१
फोन/मोबाईल-०६१२-२५२२०८१/२५३५८०४,०९८३५४८६७२१/०९४३१४४२२३९
(मचान,नटमंडप,पटना का आयोजन है)

प्रेम का इस्तीफा..(मनोज तापस की कविता)


हाँ !
मुन्ना भाई,
आप ठीक कहते हैं-
प्रेम से इस्तीफा नहीं दिया जा सकता.
कमबख्त इस कलम से जब भी,
प्रेम का इस्तीफा लिखने बैठता हूँ.
तो लिख बैठता हूँ,प्रेम पत्र.
कभी-कभी मन करता है,
ढेर सारी गालियाँ लिख पोस्ट कर दूँ उस पते पर,
लेकिन लिख बैठता हूँ,प्रेम कविता फिर.

कल बहुत इत्मीनान से सोच रहा था,
छत पर बैठकर कि,तीन बार तलाक कहकर
उससे पीछा छुड़ा लूँगा,
लेकिन जैसे ही गली के नुक्कड़ पर वह मिली.
मैं फिर उन्हीं तीन शब्दों में कर बैठा 'इज़हार-ए-मोहब्बत'
मुआमला-ए-इश्क फिर उसी मुकाम पर आ गया
आखिर तमाम हमलों के बीच भी
मैं सोच रहा हूँ अब
सही में इश्क पर जोर नहीं होता....

***(मनोज कुमार 'तापस' ,दिल्ली यूनिवर्सिटी के हिंदी विभाग में'समकालीन हिंदी कविता और दिल्ली की युवा छात्र कविता'विषय पर शोधरत हैं तथा साथ ही,डीयू के ही शहीद भगत सिंह कालेज/प्रातः/में तदर्थ प्रवक्ता हैं.संपर्क-९८९१२७१२७५)

4/16/10

लोक कवि महेंद्र शास्त्री-जन्मदिवस विशेष



भोजपुरी लेखकों में महेंद्र शास्त्री का नाम महत्वपूर्ण है.वे भोजपुरी के आरंभिक उन्नायकों में से थे.उन्होंने भोजपुरी -लेखन और आन्दोलन -दोनों ही क्षेत्रों में काम किया.उन्होंने हिंदी में भी लिखा है परन्तु उनका श्रेष्ठ लेखन भोजपुरी में ही आया.उनका मूल्यांकन करते हुए नंदकिशोर नवल ने ठीक ही लिखा है कि "किसी भी हिंदी कवी में न तो उन जैसी सूक्ष्म सामाजिक चेतना है,न सामाजिक जीवन को बारीकी से चित्रित करने की उन जैसी क्षमता.उनका कृतित्व निःसंदेह इस शताब्दी के उत्तर भारत के ग्राम्य-जीवन को शब्दबद्ध करने वाला प्रामाणिक कृतित्व है." इस समय हिंदी में दलित-विमर्श और नारी-विमर्श के स्वर उठ रहे हैं.ये दोनों स्वर शास्त्री जी की कविता में पूरी शिद्दत के साथ उठे हैं.उन्होंने ब्राह्मणवाद का हरसंभव विरोध किया तथा अपने लेखन और व्यावहारिक जीवन-दोनों में सामाजिक परिवर्तन की लड़ाई लड़ी.उनका लेखन भी इसी का अंग था.इसके फलस्वरुप प्रतिक्रियावादी तत्वों ने उन्हें किसी-न-किसी तरह हरदम प्रताड़ित किया,पर शास्त्री जी अपनी राह से डिगे नहीं.कुछ लेखक ऐसे मुद्दों पर प्रगतिशील बनते हैं जो सर्वमान्य हो चुके हैं,जिन पर व्यापक विरोध की आशंका नहीं रहती है.इसके विपरीत शास्त्रीजी हरदम ज्वलंत मुद्दे उठाते थे,वह भी व्यावहारिक स्तर पर और आक्रामकता के साथ.उनके लेखन के सम्बन्ध में नंदकिशोर नवल ने लिखा है-यह भ्रम नहीं होना चाहिए कि उनके पास वैचारिक क्षमता का अभाव है.शास्त्रीजी की कवितायें एक व्यापक बौद्धिक पृष्ठभूमि में रचित हैं.सामजिक वास्तविकता को समझने के लिए कोई आरोपित दृष्टिकोण उनके पास नहीं है,पर इसके लिए अपने ढंग की वैचारिक शक्ति उनके पास है."-आमतौर पर कविगन गाँव की बड़ी खूबसूरत तस्वीर बनाते हैं,पर शास्त्रीजी की कविता में गाँव की जो तस्वीर मिलती है,वह विद्रूपता से भरी है.असल में वे गाँव की स्थिति में बदलाव चाहते थे और इसी इच्छा से प्रेरित होकर उन्होंने सामजिक-धार्मिक कुरीतियों पर प्रहार किया.वह अतीत के व्यामोह से मुक्त थे.उनकी आँखों में बेहतर भविष्य का सपना था परन्तु उसका आधार अतीत नहीं था.
शास्त्री जी का जन्म १६ अप्रैल १९०१ (आज ही के दिन)में बिहार के सिवान जिला अंतर्गत रतनपुरा गाँव में हुआ था.इनकी माता का नाम 'श्रीमती रामज्योति देवी'तथा पिता का नाम श्री लक्ष्मी पाण्डेय था.पांच वर्ष की अवस्था में इनकी विधिवत शिक्षा शुरू हुई. इनकी शिक्षा का माध्यम संस्कृत था.स्थानीय स्तर (जगन्नाथपुर,महाराजगंज और गोदना)के संस्कृत विद्यालयों में पढने के बाद वे आगे की पढाई के लिए बनारस गए.वहाँ उन्होंने कई विद्यालयों-महाविद्यालयों में और कई शिक्षकों से विद्या अर्जन किया.१९२१ में असहयोग आन्दोलन के प्रभाव में आकर उन्होंने सरकारी परीक्षा छोड़ दी तथा असहयोग आन्दोलन में हिस्सेदारी की.१९२२ में उन्होंने काशी विद्यापीठ की परीक्षा प्रथम श्रेणी से पास की.अध्ययन समाप्त होने के बाद उन्होंने जीविका के लिए शिक्षक का पेशा चुना पर वास्तव में वे एक्टिविस्ट ही रहे,वे बराबर किस-नस-किसी आन्दोलन में सक्रिय रहते.उन दिनों राहुल सांकृत्यायन का कार्यक्षेत्र सारं,सिवान और गोपालगंज ही था.शास्त्री जी अपने प्रगतिशील विचारों के कारण स्वाभाविक रूप से इनके नजदीक आये.वे राहुल जी के साथ 'किसान आन्दोलन'में सक्रिय रहे.इन्ही के प्रयासों से दिसंबर १९४७ में गोपालगंज में आयोजित दूसरे अखिल भारतीय भोजपुरी sammelan की अध्यक्षता राहुल जी ने की.आज़ादी की लड़ाई में भी वे सक्रिय रहे.इन्होने १८ महीने की सश्रम कैद भी काटी और अभी सज़ा काटते ८ माह ही बीते थे कि गांधी-इरविन समझौता हुआ,जिसके तहत वे रिहा हुए.१९४२ के भारत छोडो आन्दोलन में शास्त्री जी ने बढ़-चढ़ कर भाग लिया और आज़ादी मिलने के बाद वे सक्रिय राजनीति से अलग हो गए,इनकी मृत्यु ३१ दिसंबर १९७४ को हुई.
हिन्दू धर्म में यह मान्यता है कि हल चलाना पिछले जन्म केपाप का फल है,इसीलिए ब्रह्मण हल नहीं चलाते हैं.शास्त्री जी स्वयम हल चलाकर इस धार्मिक मान्यता को तोड़ा.१९२३ में उन्होंने 'हलान्दोलन'चलाया ,जिसमे ब्राह्मणों से हल चलाने का आह्वान किया गया.इस सम्बन्ध में उनकी कविता है-
'कलमे चलावला से इजत रही,
त काहे केहू पकड़ी कुदार'
-हिन्दू समाज में गो-वध को लेकर बड़ी लम्बी-चौड़ी बात होती है,ऐसा लगता है कि हिन्दुओं को गाय से अधिक प्रेम है.शास्त्री जी ने अपनी कविता में इस प्रेम की पोल खोली है-
'गोबध बंदी से ही होई गाईन के सेवा कईसे?
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गोबध नईखे बंद बिदेशन में पर गाय निहाल बा.
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जान दिहला से ना होई गो-सेवा साधू बाबा
लूर बिदेशन से अब सीखीं ढोंग पसारे में का बा
जनता का नईखे मालूम ई धरम नांव पर जाल बा
गंगा रउरे देस में ऊ राउर अबग ,मान लीं.
पर रउरा से बढ़कर गाय सेवित सगरे,जान लीं.
रउरा से गो-सेवा होई?खूब बजाईं गाल बा
हिन्दू लोके महामूर्खता ठग लोके बाटे आधार
असल बात जे ठंढे नीयर इहो लोगवा भारी भार
बाकिर हम केते समुझाईं,लड़ी धरम के ढाल बा'

उन्होंने हिन्दू धर्म में व्याप्त अनीतियों को उजागर करते हुए बहुत तल्खी से लिखा-
हाय हिन्दुओं ऊपर जाओ भू पर ठौर नहीं है
तुम जैसों को इस दुनिया में रहना और नहीं है.
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चूहे,बानर आदि देवता हैं माने हुए तुम्हारे
जिनसे आजिज़ आज देश के समझदार हैं सारे
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कभी तुम्हारे रामचंद्र ने शम्बूक का सर काटा
गुरु द्रोण ने एकलव्य का एक अंगूठा चाटा.
विप्र शील-गुणहीन पूजिए,नहीं शुद्र ज्ञानी भी
यही तुम्हारी वेदाज्ञा है,जो तुमने मानी भी.
नीच बनाकर जिन्हें दबाते,वे न भला क्यों भागें.
ठोकर पर ठोकर खाकर भी क्यों न भला वे जागें ?

शास्त्री जी नारी मुक्ति के प्रबल समर्थक थे,उन्होंने स्त्री शिक्षा पर सर्वाधिक जोर दिया,साथ ही,दहेज़ प्रथा,पर्दा प्रथा के खिलाफ मानसिकता तैयार की.नारी जागृति के लिए उन्होंने महाराजगंज (सिवान)में एक महिला सम्मलेन का आयोजन किया,जिसका उदघाटन कमला सांकृत्यायन ने किया.उनकी कविता है-
पसुओ से बाउर बनवलअ हो,हाय पसुओ से.
दुलम भईल हवो पानी ,कैदी होके कलपतानी
जियते नरक भोगवलअ हो,हाय पसुओ से
हमनी मुइं त का परवाह,नया दहेज़,नया बियाह
परदा दाल सरवलअ हो,हाय पसुओ से.
परदा प्रथा पर नारी की संवेदना उनकी कविता में स्वानुभूति की तरह व्यक्त हुई है-
झरझर बरसे निस दिन नैना से पानी रे
का से कही हम दुःख के कहानी
परदा के सरला से थाईसिस बढ़तावे
घर भर दर जाला होता हलकानी रे.

वे शादी-विवाह तथा अन्य अवसरों पर नाच-बाजा एवं इस तरह के और आडम्बरों के विरोधी थे,इसके खिलाफ वे लोगों को बराबर समझाते रहते थे.वे किसी भी तरह के नशे के खिलाफ थे,यहाँ तक कि खैनी के भी.समाज-सुधार की बात करते-करते वे कभी-कभी मारा-मारी के लिए भी तैयार हो जाते थे.शास्त्री जी अपनी धुन के इतने पक्के थे कि अपनी बात कहने के लिए अवसर का ध्यान नहीं रख पाते थे.नाच के सामियाने में ही जाकर वे इसका विरोध करने लगते,एक बार एक विद्यालय में 'तुलसी जयंती'का आयोजन था.शास्त्री जी को पूरे सम्मान के साथ वहाँ बुलाया गया था.उन्होंने अपने भाषण में तुलसीदास के नारी और शूद्र सम्बन्धी विचारों की खूब आलोचना कर डाली.कुछ लोगों ने इसका विरोध किया परन्तु उन्होंने अपने तर्क और उदाहरण से सबको चुप करा दिया.असल में वे एक सुन्दर समाज चाहते थे और सुन्दर समाज बनने में बाधक तत्वों को देखकर खीझ उठते थे,यही खीझ उनके लेखन में कड़वे और भदेस भाषा के रूप में प्रकट हुई है.उन्होंने १९४० में भोजपुरी नामक पत्रिका पटना से निकली इसे भोजपुरी की पहली पत्रिका होने का गौरव प्राप्त है.यह पत्रिका केवल एक ही अंक तक उनके संपादकत्व में निकल पाई.उनके भोजपुरी कविता संग्रह का नाम है-भाकोलवा (१९२१),और धोखा(१९६२).अन्य कविताओं में-लगनवा,स्वागत,समधी जी,कईसन विदाई,दंगल होई,एही उमर में,सिवान से सोनपुर,भईयवा,सुथनी,सतुआ,मोसम,जियलो जहर बा .
आदि हैं.
शास्त्री जी की तरह कडवी सच्चाई कहने का साहस बहुत कम लोगों में होता है.आज विभिन्न कारणों से धर्मान्धता बढ़ रही है,ऐसे में उनके लेखन की प्रासंगिकता बढ़ जाती है.
**(जीतेन्द्र वर्मा(सिवान) के "आलोचना अप्रैल-जून २००९"में प्रकाशित लेख "लोककवि महेंद्र शास्त्री'का संपादित अंश,'महेंद्र शास्त्री जी के जन्मदिवस पर साभार)

4/10/10

अतिशय प्रयोगों की बलिवेदी पर-1084 की माँ.



ऐसा कई बार होता है कि निर्देशक नाटक में अपनी क्षमताएँ दिखाने के लिए कई नयी चुनौतियां लेते हैं और लेने लगे हैं और इसके लिए नए-नए प्रयोग भी कर रहे हैं.दरअसल,यह लेखक के concept को संप्रेषित करने के स्थान पर अपने कलात्मकता को दिखाना होता है यानी यह अपने (निर्देशक के खुद के होने)होने को (being)प्रकट करना होता जा रहा है.कुछ-कुछ ऐसा ही पिछले दिनों रा.ना.वि.में महाश्वेता देवी के उपन्यास '१०८४ वें की माँ' का मंचन "१०८४ की माँ"के नाम से शांतनु बोस के निर्देशन में हुआ.सही मायने में उपन्यास या कहानी के रंगमंच को लेकर प्रसिद्ध रंग-आलोचक महेश आनंद की माने तो,उपन्यास या कहानी पढ़ते समय पातःक जिस अनूभूति का साक्षात्कार करता है और सूक्ष्म रूप से छिपा हुआ जो दृश्य-संसार उसके सामने बनता-संवारता है,उन दृश्यों को रचना के भीतर से तलाश करके मंच पर प्रदर्शित करने से ही कहानी के रंगमंच का स्वरूप निर्मित होता है.यही पाठक जब दर्शक के रूप में अपने उस पठित शब्दों को दृश्य रूप में मंच पर देखता है तो वह अपने मन:मस्तिष्क के आँखों से अपनी दृश्य दृश्य-रचना और पात्रों को तलाशने लगता है.१०८४ की माँ' के साथ भी पाठक यही उम्मीद लगाता है,ऐसे में जब वह उसे मंच पर देखता है.और उसकी गुणवत्ता की तुलना लाजिमी ही है.
इस नाटक में घटनाओं का तनाव कभी भी अपने चरम तक नहीं पहुँचता और इससे पहले कि प्रेक्षक नाटक से जुड़े तभी तेज़ संगीत उनका रसभंग कर देता है.नाटक में संगीत उसके कथ्य को प्रभावी बनाने तथा प्रेक्षकों तक पहुँचाने से होता है ना कि प्रेक्षागृह में बैठे दर्शक-समूह को अपने कानों पे हाथ रखवा देने से.यथार्थवादी दृश्य-बंध बहुत हद तक स्टेज पर कहानी का संसार हु-ब-हु रचता है.१०८४ की माँ में व्रती जिस परिवार का होता है उस परिवार में सिस्टम के साथ मिलजुल कर चलना समझदारी कहलाती है.तमाम झंझावातों में तबाह वही होते हैं जो उनके रास्ते आते हैं ना कि वे जो उन झंझावातों के संग ही चलते हैं,माने यह कि व्रती की फॅमिली इस जलते समय में भी खुशहाल है हमारे नपुंसक मध्य-वर्ग की ही तरह फिर सेट डिजाइन करते समय उनका घर दरारों वाला दिखाने का तुक समझ से परे है.हमारे दर्शक दो किस्म के हैं पहली श्रेणी उनकी है जो नाटक को नाटक देखना है सोचकर आते हैं.दुसरे वो जो नाटक के सभी पक्षों कथ्य,अभिनेता,नाट्य-समूह और निर्देशक आदि को भी ध्यान में रखकर आते हैं.यह दुसरे किस्म का दर्शक हमारा सही मूल्याङ्कन कर पाता है.नाटक का यही दर्शक जब ढाई घंटे बाद बाहर आता है तब उसके चेहरे पर व्याप्त शून्य चौंकता ही नहीं बल्कि इस ओर भी इशारा करता है कि अतिशय प्रयोगधर्मिता कहीं गले का कंटक ना बन जाये क्योंकि दर्शक निर्देशक के चश्मे से नाटक नहीं देखता बल्कि उसके नाटक देखने के अपने पैमाने होते हैं.कहीं-न-कही १०८४ की माँ'इस ओर से कमज़ोर पड़ जाती है.और नाटक जब कमज़ोर हो जाये अथवा शुरू में ही नाटक'टेक आफ' न ले पाए तब उस नाटक को एक सतही प्रस्तुति कह दी जाती है.यह नाटक टुकडो-टुकडो में आसमान को छूने की कोशिश भर बन के रह जाती है जरुरी तो नहीं कि हर प्रयोग 'महान'प्रस्तुति की आधार-भूमि रच दे.एक महान रचना /प्रस्तुति एक बड़े फलक की होती है और उसे उसकी समग्रता में ही अच्छे और उचित प्रयोगों से ही महानता तक पहुँचाया जा सकता हाई खली बौद्धिक बाजीगरी या चमत्कार नहीं खडा कर सकता.निर्देशक को चाहिए कि वह दर्शक को पाठ का दृश्य दे जो स्वतः प्रस्तुति में ही अभिनेताओं के माध्यम से निर्मित होता जाता है न कि उसकी रचना का गुरुतर भर निर्देशक स्वयं उठाये.वैसे भी जो रंगमंच विशुद्ध रूप से अभिनेता का माद्यम है वह अब निर्देशक का हो चला है,अभिनेता का इस तरह से हटना रंगमंच के लिए अच्छा संकेत नहीं है.
और 'हज़ार चौरासी कि माँ'इसी का शिकार होके रह गयी है,प्रयोगों से दिमाग हटे तो शायद यह आपको यह सोचने को मिले कि महाश्वेता देवी के इस नावेल की पृष्ठभूमि का वह माहौल जिसमे व्रती,सोमू,लाल्टू,नंदिनी जैसे युवा घुट रहे थे और उनकी माएं दीवारों से इस पीढ़ी के खून के धब्बे भी नहीं पोंछ पायी,तथा कलकत्ते का वह मंज़र जो इस दौर में सुरेन्द्र तिवारी जैसों को दिखा था -
कलकत्ता/ ओह कलकत्ता/
आंसुओं से भींगा/खून से तर/
अट्टालिकाओं से भरा अस्थि-पंजर/
आशाओं-निराशाओं के बीच/
मीलों का लंबा सफ़र/कहाँ है द्वार?
कहाँ है अंत?कौन मुझे जायेगा बता-
कलकत्ता/ओह कलकत्ता'---
या फिर यह कि-
'दौलत/पूँजी,
दोनाली/खून,
विरोध में उठते हाथ /
चीखों से दबी दिशायें
शोर/भीड़/अश्रु गैस/गोलियां.
हर जगह वही एक चमक ..वही एक चेहरा /
पूँजी/पूँजी//पूँजी///-इस ओर तो हमें आना ही होगा क्योंकि समाज की जिस हकीकत ने उस कवि के दिमाग की नसें मोटी कर दी थीं जो अँधेरे में था,आखिर उसी तरह की समस्या व्रती लाल्टू जैसे युवकों की भी तो थी..निर्देशक महोदय इस तनाव को भी तो अधिक चमत्कारी ढंग से कहने के बजाय सीधे तौर पर उसके कडवे नंगे रूप में ले आते तो नाटक बेहतर हो सकता था जैसा कि आपके थोड़े से प्रयास एकाध दृश्यों में दिखे.बहरहाल,एक बहुत उम्मीदों वाले दर्शक को नाउम्मीद कर गया यह नाटक.-'लगता है,अपेंडिक्स फट गया ...'
'१०८४ की माँ'एक ख़ास समय में उपजे नक्सलबाड़ी मूवमेंट की पृष्ठभूमि में अपना कथा-संसार रचता है.सुजाता(नायिका)और उसके सबसे छोटे बेटे व्रती चैटर्जी के बीच का माँ-बेटे-बेटे-माँ का स्नेहिल सम्बन्ध और एक उच्च-मध्यमवर्गीय परिवार में जन्मे होने के बावजूद failure of system के दौर में व्रती के नक्सल मूवमेंट के समर्थक व्यक्ति के तौर पर इस सिस्टम द्वारा बलि चढ़ा दिए जाने की कथा है.यानी.व्रती चैटर्जी माँ के लिए एक निहायत नन्हा मासूम बच्चा है जो परिवार में सिर्फ माँ से ही जुड़ा हुआ है पर वह अ-पारिवारिक नहीं है ,ठीक इसी समय पर वह अपनी माँ से ही नहीं बल्कि अपनी प्रेमिका ,मित्रों आदि से भी एक बुद्धिजीवीता के स्तर पर बातें करता है.फिर भी नाटक में इस कैरेक्टर कभी खुल नहीं पाता है.और रही सही कमी उसके अपने प्रेम के क्षणों में नंदिनी की आँखों से ७० के मशहूर गानों'छुप गए सारे नज़ारे ओये क्या बात ,रफ्ता रफ्ता देखो आँख मेरी लड़ी है,ये लड़का हाय अल्ला कैसा है दीवाना-जैसे गीतों की योजना,उस जुड़ाव को बेतरह हाशिये पर धकेल जाती है जिन्होंने ये नावेल पढ़ा है और व्रती जैसे चरित्र को ऐसा करते देखते हुए निर्देशक की अतिशय प्रयोगशीलता पर हंसी भी आती है.नाटकों का यह प्रयोग उसके कथ्य से परे जाकर दर्शकों को अपने से अलगाने का काम जाने-अनजाने करने लगता है,इसका ध्यान रखना चाहिए था.
शांतनु बोस का कहना है कि'यह प्रस्तुति क़ानून-व्यवस्था और आतंकवाद के आपसी रिश्तों को समझने का प्रयास है'-पर अफसोस यह प्रयास पूरे नाटक में रंच-मात्र भी नहीं उभरता.इतना ही नहीं जब आप नाटक की प्रकृति को 'वृत्तचित्र'सरीखा बता रहे हैं तब यह बात अधिक जरुरी हो जाती है कि प्रयोग कितना और कहाँ तक जायज़ हो सकेगा.कही आपका जोर दर्शक को चमत्कृत करने पर तो नहीं?जैसा कि आजकल फैशन चल पडा है कि एक बड़े प्रेक्षागृह में एक बड़े से चमत्कारी सेट का वितान खडा किया जाये,जिससे कि जब दर्शक रंगस्थल पर आये तो उसके पास सोचने-समझने की स्थिति ना होकर केवल भौंचक होने की स्थिति रहे.ऐसे ही कई प्रयोग पिछले कुछ समय में लगातार देखने में आये हैं पर बड़े अफ़सोस की बात है कि इनमें से कुछ ही इस तरह के सफल नाटक रहे और अधिकांशतः का जोर सिर्फ इसे अद्भुत बनाने का ही था.यथार्थवादी रंगमंच का नाटक तैयार करते समय यह जरुरी नहीं की मंच को भरा-पूरा दिखने के लिए बहुत से वस्तुओं की उपस्थिति भी जरुरी हो.१०८४ की माँ में'ऐसे गैर-जरुरी चीज़े कई हैं.रंग-जगत में यह कहा नजात है कि स्टेज पर मौजूद हर वस्तु का उपयोग होना चाहिए (यहाँ उपयोग से मायने वस्तुओं के तार्किक प्रयोग से है) पर शायद निर्देशक यहाँ बड़ी चूक कर गए हैं.

4/5/10

न्याय के पक्ष में भारत सरकार का दोहरा मानदंड-आनंद जान बनाम अन्य



आज दोपहर दैनिक भास्कर की खबर पढ़कर मैं थोडा चौंका.खबर थी-'दुबई में हत्या के आरोप में मौत की सज़ा पाने वाले पंजाब और हरियाणा के विभिन्न जिलों के १७ युवकों के मामलों को लेकर ६ अप्रैल को विदेश मामलों की सचिव दिल्ली जा रही हैं.विदेश राज्यमंत्री परनीत कौर ने ये बातें कहीं.इन युवकों के परिजनों से मिलने के बाद इस मामले को संजीदा मानते हुए विदेश राज्य मंत्री शशि थरूर ,विदेश मंत्री एस.एम.कृष्णा संयुक्त अरब अमीरात(UAE) सरकार के लगातार संपर्क में हैं,साथ ही इन युवकों को बचाने के लिए लोक भलाई पार्टी के राष्ट्रीय प्रधान बलवंत सिंह रामूवालिया तीन सदस्यीय कमिटी के साथ ८ अप्रैल को दुबई जा रहे हैं.
भारत सरकार का यह कदम काबिले तारीफ़ हैं और उनके इस कदम से हमारा विश्वास और भी पुख्ता हुआ है कि अन्य देशों की ही तरह हमारी सरकार भी हमारे विदेश में काम के लिए गए नागरिकों के लिए,उनके हकों के लिए कितनी गंभीर है.पर तस्वीर का एक दूसरा पहलू भी है.पिछले वर्ष एक माँ और बहन विभिन्न रसूख वाले लोगों तथा हमारे ऊपर लिखित राजनयिकों तक से यहाँ तक की विभिन्न संस्थाओं के दरवाज़े पर लगातार दौड़ रहीं हैं और केवल आश्वासन के सिवा तब भी कुछ नहीं मिला और आज तो खैर उसकी यह उम्मीद भी धूमिल हो रही है क्योंकि उस बेटे और भाई को लास-एंजिल्स कोर्ट ने पहले ही ५९ साल की कैद सुना रखी है और फिलहाल वह अपने एक और मामले की सुनवाई में इसी ७ अप्रैल को न्यूयार्क कोर्ट में पेश होने जा रहा है.इस बारे में कहीं भी कुछ ना तो लिखा जा रहा है ना सरकारी तौर पर भी कोई कदम (मात्र एक नज़र केस को देखने भर की जेहमत भी नहीं )ही उठाया जा रहा है.यह शख्स है अमेरिका स्थित मशहूर फैशन डिजाईनर आनंद जान.क्या आनंद के केस में कुछ भी कदम उठाने से भारत सरकार और अमेरिकी गवर्नमेंट के संबंधों में कुछ दिक्कत आ जाएगी?या आनंद के मामलें से सरकार को ना तो वोटों का कुछ फायदा होने वाला है(क्योंकि आनंद अमेरिका बेस्ड भारतीय नागरिक है)क्योंकि जो लोग इस तरह के कारोबार से जुड़े हुए हैं उनकी भारतीय प्रजातंत्र में कोई ख़ास रूचि नहीं है?या फिर इसके पीछे हमारी वह मानसिकता काम कर रही है जहां 'अंकल सैम'को खुश करने के लिए हमारे चुने चेहरे कुछ भी कर सकते हैं ?मेरे यह कहने के कुछ जायज़ कारण हैं.आखिर वह पीछे की सच्चाई क्या है जहाँ आनंद जान आज एक यौन उत्पीडन या रेपिस्ट की तरह देखा जाने लगा है.आनंद पर यौन उत्पीड़न के कई मामलें अमेरिका के विभिन्न कोर्ट्स में चल रहे हैं और एक मामले में उसे उन्सठ सालों की कैद हुई है.एक केस का खता अभी सात अप्रैल को न्यूयार्क में खोला जाना है पर कहीं कोई चर्चा नहीं कोई सपोर्ट नहीं,ना सरकारी तौर पर ना ही गैर-सरकारी तौर पर.आईये अब देखते हैं आनंद जान का मामला और आनंद जान आखिर है कौन और इस मामले में लूप-होल कहाँ है-
Anand jon alexander is one of the most high-profile south-asians credited for introducing "indo-chic"as the first indian to show at NY fashion week,Bryant park.he was featured by newsweek magazine's "who's the next 2007",selected as faces of the future by india today;winner of numerous awards and accolades ,including the rising star award'for the Asia Society and for Fashion Week of the America's.while he was a celebrity judge for miss india and regularly featured on TV shows such as America's next top model it is no coincidence that almost all these allegations stemmed around the timeframe of his Wall Street financing.
Anand jon was raised in south india by an affectionate and well respected family and graduated from Bharthiya vidya bhavan,Kerala.and later at padma seshadri,Saint Michael's academy in chennai.At age 16 he went on a scholarship to the Arts Institute of Fort Lauderdale where he graduated as the valedictorian.Anand jon transferred to the prestigious Parsons School of Design,the New School where he graduated with a double degree in 1998,Tim Gunn was the Dean of the New School during Anand jon's matriculation;he is the current host of Project Runway and Tim Gunn's guide to style.Mr.Gunn described Anand jon in his recommendation release as"a visionary and a leader".
At 24 Anand Jon teamed up with his mother and sister and became the first indian to show at NewYork Fashion Week/Bryant Park and went on to have the who's who of society.celebrity and young royalty as his clients.Those clients and friends include:Paris hilton,Amanda and Lydia Hearst,Bruce Springsteen,LawrenceFishburne,Gina Torres,Oprah Winfrey,and Janet Jacson to name a few.As a result of his success,Anand jon sold collections at highly respected establishments including Bergdorf Goodman,in New York City,Wilkes Bashford,in San Francisco,and Luisa Via Roma,in Florence,Italy.Anand jon's active role in charities includes the AIDS Awareness Tour to India with Miss Universe and his sister Sanjana jon and included Michelle Rodriguez and Kal Penn in the launch at the United Nations in New York.He supported the Tsunami Relief with Hillary clinton in 2005 and the Nature Sanctuary for abused animals.
Unfortunately,the price of success and fame resulted in placing Anand jon and his family as targets for what appears to be nothing short of a conspiracy involving his own disgruntled business associates and roommates.Their failed extortion attempts and publicity attempts and civil suits turned into criminal allegations,At least six of these witnesses are involved in suing Anand jon civilly.
Anand Jon,an Indian Citizen Living in the United States is a Victims of False Allegations and Needs his country's intervention.-(Sanjana jon,Anand's sister)
अब एक नज़र आनंद जान के केस के ऊपर जिनमें कई तथ्यात्मक और गंभीर अनदेखियाँ हैं जिनकी ओर आनंद की बहन संजना जान और उसकी माँ शशि अब्राहम लगातार भारत सरकार को देखने को तथा इस मामले को अपनी देख-रेख में करवाने के लिए दरवाज़े-दरवाज़े घूम रही हैं.उनका मानना है कि इस मामले की सुनवाई सुनवाई निष्पक्ष रूप से नहीं हुई है और एक बहुत बड़ा नेटवर्क इसके पीछे काम कर रहा है.नस्लीय भेद भी इसका एक पेंच है.भारत सरकार से इनकी मांग रही है कि -we are asking that the indian government watch to make sure that these proceeding are conducted properly.A glance at this case raises serious concern of racial prejudice,prosecutorial misconduct,and gross human and civil rights violations throughout the proceedings.this demand is based on the outrage of the international indian community regarding the injustice an Anand jon case,to highlight a great injustice being committed toa young indian citizen and request the government of india to intervene and take active participation on behalf of one of their citizens,Anans jon,by ensuring that justice is served.इसके कारण साफ़ हैं क्योंकि the court records show absence of a fair investigation,a fair prosecution,fair jury,or fair trial.At the very least Anand jon deserves a fair new trial with a fair bail immediately.and the only way now he can get a fair trial is by extraditing him back to india.(ध्यान दें कि यह बातें और मांगें आनंद के उस मामले से सम्बंधित हैं जिस केस में आनंद को उनसठ साल की सज़ा काट रहा है.)इस सज़ा पा गए केस के असली चेहरे को देखते हैं कि क्या हुआ कोर्ट के द्वारा और यौन उत्पीड़न के सबूत क्या क्या थे?
1-despite a negative rape kit and witness statements favourable to his innocence Anand jon was areested in march 2007,in Beverly hills.Anand jon has been held in solitary confinement for over two years without even a fair bail.
2-at least one of more jurors admits that they wanted to vote not guilty until they were pressured to change their vote against their will.
3-Anand jon passed a polygraph(lie detector test)based on these charges .the prosecution lied to the New york times to creat a negative media hysteria stating"violent crimes";
4-जबकि रेप किट निगेटिव था आनंद को सज़ा सुना दी गयी,prosecutions own lead expert Dr.Schulman admitted -"no signs of use of any force,no injuries,no trauma,"
ये सब तो वह कुछ बातें हैं जिनकी जबरदस्त उपेक्षा इस केस में की गयी और आनंद को ५९ वर्ष की जेल की सज़ा दे दी गयी.यह कहाँ तक जायज़ है कि जबकि जिस रेप केस में आनंद जान जेल जा रहा है उस केस में उसकी इस मांग को गौर करने लायक नहीं सोचा गया कि आरोप लगाने वाली महिला का भी एक बार पोलीग्राफ टेस्ट हो,यही नहीं जबकि चलते केस के दौरान जूरी के एक मेंबर ने संजना को(आनंद की एकलौती बहन) फोन पर अनुचित मांग के साथ यह कहा कि we know anand is innocent.तब अदालत ने आनंद के juror misconduct (among other infraction)के कारण न्यू ट्रायल की मांग को ठुकरा दिया उस पर ध्यान नहीं दिया गया.इतना ही नहीं नस्लीय भेदभाव की बात कहने के भी कई वजहें हैं मसलन,it is surprising to note the amount of racist comments that exist in various documents of court proceedings.one is also shocked at some of the comments by the prosecution's witnesses during the trial including,"indiaheads"and "curry smelling dick"while the prosecution themselves seemed to have inflamed racially prejudiced suggestions such as "attacking white woman".
अब इतने सारे लूप होल के बावजूद आनंद जेल में है यह हमारी सरकार का दोहरा रूप दिखा रही है.आनंद सपरिवार अकेले इस जंग में खड़ा है तमाम सरकारी दरवाजों पर चक्कर काटने के बात आनंद को अमेरिकी सत्ता से जेल ही मिल रही ही है,और आगे हमारी सरकार कुछ करेगी,अभी तो उम्मीद बेमानी है.पर एक बहन और माँ की हिम्मत को सलाम जिन्होंने विपरीत परिस्थितयों में भी भाई को हिम्मत दिया हुआ है और इस बात में यकीं रखती हैं कि सत्यमेव जयते.पर पंजाब हरियाणा के युवकों के लिए सरकार इतना कुछ कर सकती है पर वहीँ आनंद क मामले से इतनी बेरुखी क्यों ?यह दोहरा चरित्र क्यों?

4/3/10

रेतीली सफलता का ब्रेकडाउन -राँग टर्न


ब.व.कारंत ने एक इंटरव्यू में रंजीत कपूर के बारे में कहा था-'शुरू से लगता था,इसमें दम है.अब भी लगता है,अगर निखरता तो बहुत अच्छा लगता."
रंजीत कपूर के नए नाटक 'राँग टर्न' के बारे में यही लगता है की काश थोडा और निखरता तो अच्छा होता.कपूर mass audience के निर्देशक हैं.उनका अपना एक विशाल दर्शक-वर्ग है.और यह दर्शक-वर्ग उनके नाटको'बेगम का तकिया',मुख्यमंत्री,पैर तले की ज़मीन,जनपथ किस,एक रुका हुआ फैसला,आंटियों का तहखाना,अंतराल,शार्टकट,एक संसदीय समिति की उठक-बैठक आदि से निर्मित हुआ है.मैं भी इसी वर्ग का हूँ कम-से-कम रंजीत कपूर के लिए.
रंजीत कपूर का नयी नाट्य-प्रस्तुति'राँग टर्न' पिछले दिनों रा.ना.वि.के सम्मुख प्रेक्षागृह में खेला गया.यह रा.ना.वि.की छात्र प्रस्तुति थी.'राँग टर्न'नाटक मूल जर्मन कहानी'ब्रेकडाउन'से प्रभावित है और २१ वी सदी में प्रयुक्त होने वाले मुहावरे 'कामयाबी की राह'का विश्लेषण करता है.नाटक का विषय उसके कथ्य को समझने में अस्पष्ट है.न इसमें किसी एक के विचार दर्शाए गए हैं ना इसके लेखन में.'नाटक की प्रस्तुति में निर्देशकीय पाठ के अलावा अभिनेता और दर्शक के पाठ का सम्मिलित व्यवहार होता है पर यहाँ दर्शक का पाठ बार-बार टूटने लगता है.'यह नाटक जीवन में विभिन्न आयामों,महत्वाकांक्षाओं ,दबी-छुपी इच्छाओं,जालसाजी,न्याय आदि को परत-दर-परत खोलता है.किस तरह से एक नकली मुकद्दमा अंततः वास्तविक होकर प्राणदंड में बदल जाता है तथा दंड निर्धारित करने वाले मनोरोगियों सरीखे वकीलों और जज का यह न्याय उनकी दृष्टि में poetic justice है.कायदे से 'यह नाटक मानव-स्वभाव के विरोधाभासों को उजागर करने की कोशिश है'-पर इस तरह के कथानक के भीतर का तनाव ही सबसे महत्त्व का होता है जो इस नाटक से नदारद रहा.
रंजीत कपूर ने अपने रा.ना.वि.के छात्र-जीवन में (१९७६ में)डिप्लोमा प्रोडक्शन में जर्मन नाटक'वायजक'के लिए best director का पुरस्कार जीता था.और इस पुरस्कार का असर उनके निर्देशित नाटकों में दिखता भी रहा है.पर 'राँग टर्न'देखते हुए यह मलाल रह ही गया कि काश निर्देशक ने नाटक में 'टेक्स्ट'पर और अधिक म्हणत कर ली होती तो शायद नाटक भी रंजीत कपूर के पूर्ववर्ती नाटकों के ही तरह एक बेहतर नाटक के तौर पर याद किया जाता.पर शायद बात इतने से नहीं बनती क्योंकि यह नाटक वास्तव में सम्भावना नहीं जगाता.नाटकों में सिनेमाई तकनीक का जिस धड़ल्ले से प्रयोग हो रहा है वह नाट्य-प्रभाव को अधिक बेहतर बनाने के लिए है न कि मात्र चमत्कार प्रदर्शन के लिए.'राँग टर्न'में यह चमत्कार की हद तक लगता है क्योंकि इसके प्रयोग इसे नाटक कम सिनेमा अधिक बनाते हैं.
नाटक का उत्तरार्ध संजय खान की एक पुरानी फिल्म'धुंध'कुछ-कुछ हिस्सों में महेश भट्ट की'जिस्म'श्रेयस तलपडे की एक सुपर फ्लाप फिल्म 'अगर'तथा जेम्स हेडली चेइज'के उपन्यासों सरीखा लगने लगता है,जिस वजह से इस थ्रिलर नाटक की साड़ी कहानी जानी-पहचानी लगने लगती है,जहां सब कुछ 'प्रेडिक्टेबल' है.दो वकीलों और कठघरे में मुलजिम कहीं से भी अपने संवादों में'एक रुका हुआ फैसला'सरीखा या फिर तेंदुलकर के 'खामोश,अदालत जारी है'जैसा प्रभाव नहीं छोड़ पाते.(वैसे तुलना बेमानी है)जबकि इसकी काफी गुंजाईश बन सकती थी.
बहरहाल,'बहुमुख'जैसे छोटे प्रेक्षागृह को एक बेहतर भव्य सेट में तब्दील करने के लिए तथा नाटक के एक दृश्य के सत्य को तीन अलग-अलग कोणों से flash back की तरह प्रस्तुत करने के लिए,थ्रिल पैदा करने में प्रयुक्त संगीत के लिए आप रंजीत कपूर को सराह सकते हैं.और नाटक के अंत में मुस्कुराते हुए नुक्कड़ वाली दूकान पर चाय पीते हुए यह अंदाजा लगा सकते हैं कि दो घंटे कोई नाटक ना देखा कोई बी ग्रेड मसाला हिंदी मूवी देख ली है.

एक थे रसूल मियाँ नाच वाले

भिखारी ठाकुर के नाच का यह सौंवा साल है लेकिन भोजपुर अंचल के जिस कलाकार की हम बात कर रहे हैं उसी परंपरा में भिखारी ठाकुर से लगभग डेढ़ दशक प...